فلسفة الظاهرة الدينية في التاريخ الاجتماعي

الملخص

على مر التاريخ كانت الظاهرة الدينية (الدين والتدين) حاجة إنسانية ، لا يخلو منها أي مجتمع بشري . ولطالما كانت هناك مخاطر فالقلق والخوف موجود . وان الإيمان والتدين هو ” ما يمنح الإنسان الأمن والطمأنينة ، وينزل السكينة والراحة على قلبه ، ويحرره من القلق والتفكير والتشوش “ ⁽[i]⁾. ولذا فمن الطبيعي ان تصبح الظاهرة الدينية محركاً للتاريخ  له تأثيره الخطير كبقية العوامل . وهو ما عبر عنه اركون بقوله : ” التاريخ لا تحركه فقط الماديات ، وإنما تحركه أيضا الروحانيات والتصورات والخيالات . وكثيرا ما تتحول هذه الأخيرة إلى عوامل ضاغطة لا تقل تأثيراً عن الأولى ، وهذا ان لم تزد في بعض المنعطفات التاريخية الخاصة “ ^([ii]) . لقد أمد التاريخ الظاهرة الدينية بالقداسة والعمق وهكذا أرتكز الدين على التاريخ ، بحيث شكل التاريخ جزءا لا يتجزأ من العقل الديني العام ^([iii]). كما كانت الظاهرة الدينية تستمد من مجتمعاتها سماتها الخاصة وطابعها العام ، وخطابها الديني ومعالجاتها ومجازاتها اللغوية ورموزها . مما لا شك فيه ان المنظومة الأخلاقية هي من أهم مرتكزات البناء الاجتماعي لأي شعب من الشعوب . وهذه المنظومة غالباً ما استندت على الظاهرة الدينية ؛ فكان للظاهرة الدينية على مر التاريخ دور لا ينكر في شرعنة أنظمة الحكم ، أو للثورة عليها ومقارعة الظلم الذي قد يقع على أفراد مجتمعها ، كما هو الحال في نشوب الثورة العباسية التي اتخذت لها غطاءً ايدلوجياً دينيا واجتماعيا ، عندما رفعت شعار الرضا من آل محمد موهمة ان الدعوة لآل البيت (عليهم السلام) ، فهم الوسيلة لرفع الظلم عن أفراد الشعب وتحقيق العدالة والمساواة في التعامل الاجتماعي والاقتصادي ^([iv]).

[i] سروش ، عبد الكريم : صفات الثقاة ، صراط للنشر ، طهران ، الطبعة الثالثة ، 1995 م .

[ii] أركون ، محمد : قضايا في نقد العقل الديني كيف نفهم الإسلام اليوم ؟ ، ترجمة هاشم صالح ، دار الطليعة للطباعة والنشر ، بيروت ، الطبعة الرابعة ، سنة 2009 م ، ص 144 .

[iii] حب الله ، حيدر : مسألة المنهج في الفكر الديني وقفات وملاحظات ، الانتشار العربي ، الطبعة الأولى ، 1427 هـ / 2006 م ، ص 260 .

[iv] تيرنر ، براين : علم الاجتماع والإسلام ، ترجمة أبو بكر أحمد باقادر ، جداول للنشر والترجمة والتوزيع ، بيروت ، الطبعة الأولى ،  2013 م ، ص 148 .